课外讲坛：我们应该怎样读孔子（一）

主持人语：孔子（前551～前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。春秋末期的思想家、教育家，儒家学派创始人。他“学而不厌，诲人不倦”，提倡“有教无类”，注重“因材施教”，对普及和发展古代文化有重要贡献。孔子为人类留下一笔丰富的精神财富，他的很多思想至今仍然实用。我们现在常用的成语、格言，有不少都是从《论语》中继承而来的，如“己所不欲，勿施于人”“岁寒，然后知松柏之后凋也”等。1988年法国《堪培拉日报》刊登了75位诺贝尔奖获得者发出的联名倡议：“如果人类要在21世纪继续生存下去，就必须回首2500年前，从中国孔子那里汲取智慧！”

读孔子——不要满足于他人转述

　　《论语》选读一

　　孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟①，友善柔②，友便佞③，损矣。”
　　（选自《论语·季氏》）
　　注：①便辟（piánbì）：指谄媚逢迎之人。②善柔：指当面恭维背面毁谤的人。③便佞（piánnìng）:指夸夸其谈的人。

　　名家解读

朋友之道
南怀瑾

　　孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
　　这是我们中国人所熟悉的话。友直、友谅、友多闻，是有助益的朋友。第一种“友直”，是讲直话的朋友；第二种“友谅”，是比较能原谅人，个性宽厚的朋友；第三种“友多闻”，是知识渊博的朋友。孔子将这三种人列为对个人有助益的朋友。另外在朋友中，对自己有害处的也有三种：第一，“友便辟”。就是有怪癖、怪脾气的人，有特别的嗜好，或者也可说软硬都不吃，使人对他觉得有动辄得咎之难的朋友。第二，“友善柔”。就是个性非常软弱，依赖性太重，甚至一味依循迎合于你。你要打牌，他也好，你要下棋，也不错，你要犯法，他虽然感觉不对，也不反对，跟着照做不误。用现代语来说，等于是娇妻型的朋友，可以说是成事不足，败事也不足。第三，“友便佞”。这种人更坏，可以说是专门逢迎的拍马屁能手，绝对是成事不足、败事有余的家伙，特别要当心。
　　从表面文字上看来，这节完全在说友道，其实，扩而充之，以广义来讲，所谓君臣之际，领导人与干部之间，应该都属于友道相处才对。历史上创业的集团，主从之间，大都是友道相处。等到严格分清君臣主从的时候，也就是快要走下坡路了。天下事固然如此，个人的事业，又何尝不如此。
　　（节选自《论语别裁》）
　　作者简介：南怀瑾，著名学者，诗人，中国传统文化的积极传播者，其著作多以演讲整理为主，内容往往将儒、释、道等思想进行比对，别具一格。
　　版主导读：细心的同学一定已经发现，本文对“益者三友”“损者三友”的解释与本期6版于丹教授的解释差别很大。那么，如何看待这两种解释呢？我们首先来看“益者三友”，两者的解释差别主要在“友谅”上：南先生说是能原谅人的宽厚朋友，于教授说是讲诚信的朋友。根据“谅”的古文义来看，南先生的解释过于“现代化”了，于丹教授的解释更忠实原著，而这一解释也是历代学者的通说。
　　再看“损者三友”：南先生的解释侧重于性格，而于教授的解释侧重于品格。我们且不去探究古文字的义项，单从常理推断，我们对于一个人的评价是看重其品格呢还是性格呢？我想绝大部分人都会以品格为重，因为这是做人最根本的环节。再从“益”与“损”的相互对立来看：一个刚直的朋友很有可能被认为脾气不好，因为他直来直去，但他不可能是一个谄媚逢迎的人；一个讲诚信的朋友有可能性格软弱，但他不可能当面一套背后一套；一个知识渊博的朋友口才也许不错，但一个真正渊博的人不会夸夸其谈，一味卖弄。由此我们可以推断，于教授的解释要更为合理一些，这也是学界最为通行的一种解释。
　　讲到这里，我们就要谈一谈读原著的重要性了。《论语》是用语录体写成，有的内容可能是直接记录口语，随时听到随时记下来，保持原始面貌；也有的内容可能是从某些篇幅较长的篇章中摘出来，属于名言选萃。它不按主题分篇，不按主题题篇，章与章也多半没有联系，结构可说非常松散，内容又涵盖极广，几乎包括了社会生活的方方面面。作为一部经典，它的权威性几乎不容置疑，而其微言大义、内涵精深，又有足够的空间供人发挥，因此被历朝历代的诸多学者研究注解，然后用来支持自己的观点。正是基于《论语》的这些特点，它被引用、被误解、被曲解的概率可说是经典之最。以本期文章为例，南先生对国学造诣很深，其著作《论语别裁》也是一部畅销著作，但是这段文字却发挥得过于自由，与原著的意思相去甚远。由此可见，如果不去研读原文，只读他人对于《论语》的解读，那就隔了一层，据此形成的认识也会有所偏差。因此，同学们对于经典著作，不能满足于名家学者的“读后感”（“戏说”“大话”之流就更要认真鉴别、慎重吸收），而要寻找较为可靠的注解版本来读，打好根基之后，才可以进一步博采众说为参考。（编者插话：中华书局出版的杨伯峻先生的《论语译注》，是读《论语》入门的上佳之选。）
　　为了进一步说明这一原则的重要性，我们不妨再读一段《论语》和相关解读。

　　《论语选读》二

　　樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错①诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡②也，吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶③，不仁者远矣。汤④有天下，选于众，举伊尹⑤，不仁者远矣。”
　　（选自《论语·颜渊》）
　　注：①错：同“措”，放置。②乡：去声，同“向”，刚才，不久。③皋陶（gāoyáo）：舜时有名的贤臣。④汤：即商汤，商朝开国之君。⑤伊尹：汤的辅相。
　　编者注：杨伯峻先生对这段有这样的解释：“举直”而“使枉者直”，属于“仁”；知道谁是直人而举他，属于“智”，所以“举直错诸枉”是仁智之事。
　　参考译文：樊迟问仁。孔子道：“爱人。”又问智。孔子道：“善于鉴别人物。”樊迟还未透彻了解。孔子道：“把正直人提拔出来，位置在邪恶人之上，能够使邪恶人正直。”樊迟退了出来，找着子夏，说道：“刚才我去见老师向他问智，他说，‘把正直人提拔出来，位置在邪恶人之上’，这是什么意思？”子夏道：“意义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人之中挑选，把皋陶提拔出来，坏人就难以存在了。汤有了天下，在众人之中挑选，把伊尹提拔出来，坏人也就难以存在了。”
　　版主导读：于丹教授在讲择友的时候谈到了“仁”和“智”这两个极其重要的概念，并将其阐释为交到好友的必要前提。益友与损友的内容出现在《论语》的第十六章，而为樊迟讲解“仁”与“智”是在《论语》的第十二章，很明显，这是于丹教授将《论语》中不同的内容结合在一起阐述自己的观点，属于对知识较高层次的运用。
　　说到这里，也许有同学要问了：“既然‘读后感’是对知识高层次的运用，那我们阅读高层次的文章就好了，为什么非要费力地去啃原文呢？”
　　我的回答是：“正因为是高层次的运用，所以不能直接去读。”阅读原文可知，孔子谈爱人知人的这段话是站在治理天下的层面上，与交友并无直接关联。而据杨伯峻先生统计，“仁”这一概念《论语》中一共讲了109次，其内涵之博大精深恐怕没有谁敢说完全了解，每个人都可能因出发角度不同，所谈事例不同，生活感受不同而对“仁”的内容有不同的理解和阐释。如果不去阅读原文，仅仅阅读某个人对于《论语》的理解，那很可能会形成片面甚至完全错误的认识。这就好像一个人还没有明白加减法是怎么回事就学别人如何巧解四则运算，能得出正确答案吗？
　　那么，了解孔子其人和其思想，是不是阅读《论语》就够了呢？先看下面这段历史记载再说。

　　《史记》选读

　　有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒①为戏而前。孔子趋而进，历阶而登②，不尽一等③，曰：“匹夫而营惑④诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法⑤焉，手足异处⑥。
　　（选自《史记·孔子世家》）
　　注：①优倡：表演乐舞的艺人。侏儒：身材矮小的人。古代常以侏儒为倡优艺人。②历阶而登：指一步一阶地往台上走。按照古代礼法规定，登台阶时每上一级，要等双足取齐，然后才能登另一级台阶。如一只脚踏上第一级，另一只脚直接踏上第二级，就叫做“历阶”。孔子因紧急，不顾忌礼节，就历阶而登了。③不尽一等：还有一级台阶没有上。④营惑：侮辱惑乱。⑤加法：依法处罚。⑥手足异处：指腰斩。
　　版主导读：公元前500年，齐、鲁两国国君于夹谷会面，齐景公筑起高台迎候鲁定公。会谈之前，齐景公安排了四方乐舞愉悦贵宾，还没开演，就被时任大司寇（掌管司法和纠察的官）孔子喝令退去。然后，齐景公又命令换宫中乐舞，令侏儒艺人上前表演，于是孔子再次上前，说那些艺人蛊惑诸侯，下命令将他们全部腰斩。
　　明眼人一看就知道，那些艺人上台表演，都是齐国事先安排好的，他们何罪之有？孔子下令诛杀这些艺人，其实是一种外交手段，要在齐国面前立威，表示鲁国的尊严不容侵犯。事实证明，这一手段非常成功，齐景公在会面之后就将侵占的几座城池归还了鲁国。然而，看到这种政治家的冷酷之后，你还认为孔子仅仅是一个率真、可爱的人吗？作家在写作过程中要对素材有所取舍，这是很正常的，但是如果你要全面地了解一位伟人，那就不能满足于这些经过有意识筛选的材料，而是要多方面寻取材料，比如他的著作，正史对他的记载，同时代人和后代对他的评价，等等。对于伟人如此，对于其他的人与事，你也应该持有这样一种态度，这会使你的思考更为理性，认识更为全面。